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也談天下第一書

【作者:王教員,編號101207 點擊數:122 更新時間:2021-02-11

中國人講究修身,書法是最好的工具之一


—1—

要說書法屬魏晉,要說魏晉屬王羲之。


王羲之的《蘭亭序》被稱之為天下第一帖。其真假的異議,反而增添其神秘性。大概神品的第一特性應該是神秘而非其他。且看歷代對其的評價:


惟逸少筆跡道潤,獨擅一家之美,天質自然,豐神蓋代。且其道微而味薄,固常人莫之能學;其理隱而意深,固天下寡于知音。

——張懷瓘《書議》

王字的特點是“窮變化,集大成”。

—— 項穆的《書法雅言》


歷代對其分析評價頗多,我看其他的書法是無為的典范:自然而然發生的,既沒有造作之心的,也沒有雕琢之苦。


后世的臨摹與努力,不會變成王羲之,換言之臨摹與努力都是徒勞的。因為這種無為狀態,和大自然的水流花開,風起鳥鳴是同一性質的東西:天生的自然的東西。


—2—

他首先是一種無為飄逸的生命狀態,其次也是一種無為創作狀態。


據說,當時晉人追求的理想人格是飄逸。在《世說新語》里,無數詞語描寫這一種品格的詞:“放達”“曠達”“高朗”“清遠”“疏放”“狂放”“灑脫”“神明清徹”“卓蘋不羈”“風清素韻”“風韻道邁”“玄韻高絕”“灑散超逸”“放情肆志”“放浪形散”……這些詞都是指超越普通的道德標準而游心于另一個精神世界而言的。


就是這樣的生命狀態造就了王羲之的心靈世界。用莊子的話講就是“游心于淡,合氣于漠,順物自然,而無容私心也”。


而創作狀態呢?唐虞世南在《筆髓論》最后一章《契妙》形容:


欲書之時,當收視返聽,絕慮凝神,心正氣和,則契于妙。心神不止,書則欲斜;志氣不和,字則顛仆。其道同魯廟之器,虛則歌,滿則中,正則沖和之謂也。


這一段文字用了魯廟之器作比喻,乍看很像是儒家的話,和正心誠意中和是一類意思,但再讀下去,分歧分見出來了:


然則字雖有質,跡本無為,稟陰陽而動靜,體萬物以成形,達性通變,其常不主(疑應作“其主不常”)。故知書道玄妙,必資神遇,不可以力求也;機巧必須心悟,不可以目取也。


所謂“跡本無為”,是說書法的形成是自然的發生。郭象所謂“塊然而生”,沒有目的性的,所以“書道玄妙”。他接下去說:


心悟非心,合于妙也。


創作者要能悟到“非心”,也就是要使心里不存有一個硬性的目的(不可以力求),也沒有表現喜怒哀樂之情(“心正氣和”)。其成功并不在于造型樣式的巧妙(“不可以目取”),而在于能夠激發哲思層次的共鳴(“必資神遇”)。


這樣的藝術創作當屬哲人智者的活動。

學者心悟于圣道,則書契于無為。


就是在這樣的生命狀態與創作狀態下產生的書法,稱之為天下第一書。


—3—

魏晉的書法,每一個字勾勒出了一個個鮮活的人與事,仿佛穿越了歷史,傳遞了生命不同的體驗。


而除去魏晉,縱觀書帖,你定會感覺五味雜陳,一掃平和中正。看帖之后,順便把各種評帖讀讀,更覺無言以付……中國人講究修身,書法是最好的工具之一。


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